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공포와 혐오 정치 희생양 ‘대마초’…“산업 합법화해야”[따끈따끈 새책] ‘대마와 대마초’…신의 선물인가, 악마의 풀인가 대마 혹은 대마초 하면 바로 ‘X’자로 부정하기 일쑤다. 대마와 관련된 90% 이상 이미지가 환각을 유발해 사회적 문제를 일으키는 악의 화신으로 수렴되기 때문이다. 하지만 대마의 역사를 따라가면 대마만큼 ‘신의 선물’처럼 여겨지는 재료가 없다. ‘코스모스’의 저자 칼 세이건은 그의 저서 ‘에덴의 용’에서 대마를 인류가 최초로 재배한 작물이며 인류 문명을 이루게 한 식물이라고 정의한다. 실제 대마는 1만 년 이상 인류와 함께하며 의약품 및 각종 제품의 재료가 돼왔다. 현재 대마로 만들 수 있는 제품은 5만여 가지라고 한다. 대마기름으로는 식품과 화장품, 페인트는 물론이고 석유 연료를 대체할 친환경 연료도 만들 수 있다. 대마 섬유로 만들 수 있는 제품 또한 직물로부터 건축자재, 플라스틱 대체용품에 이르기까지 무궁무진하다. 대마잎과 암꽃송이를 활용하면 현대 의학으로 치료하기 힘든 여러 질병의 치료에 새로운 돌파구를 기대할 수 있다. 이렇게 활용도가 높으면서 아열대에서 아한대에 이르기까지 광범위한 지역에서 재배할 수 있는 작물은 오직 대마뿐이다. 대마가 ‘악마의 풀’이라는 오명을 쓴 것은 미국의 인종 편견과 차별에서 시작됐다. 20세기 들어 헨리 포드가 자동차 패널을 대마로 제작하는 등 대마를 옹호하는 분위기가 있었지만, 1920년대 멕시코 이민자들과 흑인사회를 중심으로 대마초(마리화나)가 급속히 확산하던 시기에 경제 대공황이 일어났다. 대규모 실직 상태가 벌어지자 일자리를 잃은 백인들은 대마를 증오하는 것을 통해 유색인종을 향한 증오감을 드러냈다. 미국은 1938년 대마를 불법화했고 30개 신문사를 체인으로 운영한 인종차별주의자 허스트는 가짜 뉴스를 만들어 퍼뜨렸다. “마리화나가 흑인으로 하여금 백인을 똑바로 쳐다보게 한다” 같은 흑인을 건방지게 만든다는 뉴스부터 “대마초를 피우면 30일이면 악귀가 된다” 등의 허무맹랑한 귀신 스토리까지 다양하게 퍼졌다. 대마가 혐오로 추락하는 동안 석유 개발업자, 종이 생산업자들은 한 세기 가까이 엄청난 부를 축적했다. 듀퐁사가 개발한 화학 약품으로 나무 펄프를 이용해 종이 원료를 생산함으로써 미국 삼림 수백만 에이커가 날아갈 수밖에 없었다. 풀인 대마를 이용했다면 매년 농사를 통해 생산할 수 있어 삼림 훼손을 막을 수 있었다. 당시 미국 농무부에 따르면 대마 1에이커의 종이 생산량은 삼림 4에이커의 종이 생산량과 맞먹었다. 현재 전 세계에 대마 합법화 바람이 거세다. 프랑스와 중국은 이미 대마 농사가 장려되고 트럼프 미국 대통령은 산업용 대마 합법화 법안에 서명한 상태다. 일본도 의료용 대마 판매가 허용됐다.(우리나라는 2019년 의료용 대마가 합법화됐지만, 재료는 대부분 수입에 의존한다) 우리나라에서 대마를 재배하는 시군 단위 지역은 삼척, 정선, 안동, 보성 등 전국에서 10군 데를 넘지 않는다. 그것도 규정이 까다롭고 보상이 제대로 이뤄지지 않아 명맥만 유지하는 실정이다. 저자는 대마 산업 촉진법을 제정하고 대마 산업단지를 조성해 의료계 혁명을 이끌 신약의 원료로 지원을 아끼지 말아야 한다고 주장한다. 저자는 “미국과 마찬가지로 우리나라도 박정희 정권 시절 공포와 혐오를 앞세운 대마 불법화로 대마는 순식간에 ‘악마의 풀’로 전락했다”며 “그 사이 국제적으로 대마나 대마초에 대한 인식이 많이 바뀌었고 대마 관련 산업이 새롭게 확장되고 있는 만큼 우리도 적절한 시스템을 준비할 필요가 있다”고 강조했다. ◇대마와 대마초=노의현 지음. 소동 펴냄. 336쪽/1만8000원. 따끈따끈 이번주 새책김고금평 기자 2021.01.10 08:48
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세상에서 삭제되는 것들탁운우 시인 ‘혜화동 5번지’ 2012 계간 ‘시현실’로 등단한 탁운우(1962~ ) 시인의 첫 번째 시집 ‘혜화동 5번지’는 내 삶의 중심과 사회의 언저리에서 벌어지는 일(사건)들의 관계와 연대, 그 방향성에 관심을 집중하고 있다. 시인은 연민이라는 지도 위에 그린 삶의 풍경을 사회변혁과 실존적 사유, 생명존중이라는 뚜렷한 좌표로 찍어 보여준다. 세상에서 삭제되는 사건과 사람들에 대해 기록하고 싶다는 시인은 “촉망받는 것들의 공공성”(‘늦은 점심’)으로 가는 과정이나 정의·가치·겸손·균형과 같은 “삶의 명도”(‘고양이의 명도銘刀’)를 중시한다. “더 부서지지 않기 위해서/ 다른 길”(‘끝내 이기는 길’)을 갈 때 필요한 것은 올바른 방향성이며, “세상과 나 사이”(이하 ‘필요한 건 속도가 아니라 거리’)에 “필요한 건 속도가 아니라 거리”라는 인식은 시를 한결 깊게 만든다. 시인은 나를 둘러싸고 있는 생활환경의 연대성을 중시한다. “연민을 괜찮다는 우리의 고백으로 나누고 싶”(이하 ‘자서’)다는 시인은 “나를 깜깜한 어둠 속으로 밀어 넣던 질문들을 꺼내 시”를 쓴다. 또한 시종일관 낮은 곳에 머물며 “더 멀리 돌아가 깜깜한 어둠 속에서 길을 찾”고자 한다. 나무 벽에는 쉽게 못이 들어갔다 단 한 번의 못질에도 쉽게 제자리를 내주는 벽 지난여름 이사한 집에서는 단 한 번의 망치질도 성공하지 못했다 자로 재 정확하게 날아간 망치에도 못을 토해 내 손을 찌르던 벽 토해낸 자리마다 들어차던 깜깜한 어둠 다시 빼도 되지 않을 단단한 못자리는 없었을까 오늘 나는 차라리 저 벽이 되어보기로 한다 - ‘못질’ 전문 서시와도 같은 시 ‘못질’은 이번 시집의 방향성과 안으로 숙성시킨 자기 탐구를 보여준다. 시인에게 벽을 뚫는 행위는 타인에 의한 자아의 해방이나 자율의지, 혹은 “순수할 권리”(‘순수할 권리’)를 획득하는 것과 같다. 시인 스스로 앞에 놓은 벽은 누군가 낸 “칠흑 같은 틈”(‘상처’)이나 외풍을 막아주지 못하는 바람벽(‘빈 바람벽을 이고 가위눌리던 밤’)이 아니라 무언가를 걸어두어야 하는 자리에 존재한다. 이사를 하면 액자나 옷걸이, 달력 등 벽에 걸어야 할 게 많다. 벽은 어떤 재질로 되어 있느냐에 따라 다르게 못을 받아들인다. “나무 벽은 쉽게 못을” 받아들이지만, 콘크리트 벽은 “자로 재 정확하게 날아간 망치”질에도 못을 튕겨낸다. 쉽게 못을 허용한 나무 벽은 이후 못의 지배하에 뽑히는 순간까지 종속된 존재로 남을 수밖에 없다. 문제는 “못을 토해”낸 콘크리트 벽에도 자리를 바꿔가며 두드리면 끝내 못이 박힌다는 사실이다. 단단한 대오를 자랑하지만, 어느 한 곳은 못에 틈을 내어주고, 못을 “토해낸 자리마다” “캄캄한 어둠”이 들어찬다. 저항의 상처를 지켜보던 시인은 “다시 빼도 되지 않을 단단한 못자리”를 떠올린다. 현실의 자리에서 상처받은 가족과 이웃을 너무 많이 경험했기 때문이다. “차라리/ 못이 되”고 싶을 만큼 지켜보는 고통 또한 심하다. 벽을 만들고 끌어안고 허무는 것이 시인의 과제라 해도 과언은 아니다. 높이를 잃었다고 생각해 집으로 돌아오는 버스 안 네가 미끄러진 어떤 곳 촉수처럼 예민한 너의 평생이 낡은 버스 속 팔걸이에 기대다니 민들레 뿌리보다 더 깊이 박힌 너의 가난을 어쩌지 못해 종양이 자라는 뇌수 한쪽을 봄빛인 양 살았구나 조문도 혁명처럼 빛나던 시대 버스 속 팔걸이에서 네 평생을 놓치다니 조문을 마치고 돌아오는 길 튀니지의 재스민 혁명을 듣는다 - ‘혁명의 시대’ 전문 시인의 주석에 의하면 “재스민 혁명”은 튀니지의 시민혁명으로, 튀니지에서 흔히 볼 수 있는 꽃 이름을 따 서방 언론이 붙인 명칭이다. 시위는 2010년 12월 남동부 지방도시인 시디 부지드 거리에서 무허가 노점상을 하던 한 청년의 죽음에서 시작되었다. 튀니지 시민은 반정부 시위로 영원할 것 같은 독재 체제를 한 달도 되지 않아 무너뜨렸다. 가난하게 살다가 뇌종양에 걸려 죽은 한 혁명가를 조문하고 돌아오면서 공교롭게 “튀니지의 재스민 혁명을 듣는다”. 기본적으로 혁명은 통치형태를 바꾸는 것이지만 사회·경제적으로 급격한 변화를 의미하기도 한다. 기존 가치체제를 부정하고 깨뜨려 좀 더 나은 사회를 만드는 것이다. 시인이 생각하는 혁명가는 체제를 전복하기 위해 투쟁하는 사람이라기보다 높은 가치를 추구하는 사람이다. 혁명가의 길 끝에는 가난과 아픈 몸 그리고 죽음이 존재한다. 하지만 “조문도 혁명처럼 빛나던 시대”를 산 “네 평생”은 실패한 삶이 결코 아니다. 아우의 혁명은 현재진행형이다. 가난이나 부조리, 정의를 위해 투쟁하지만 아이러니하게도 혁명가의 삶은 빈곤에서 벗어나지 못한다. 한 사람이 떠나자 우리는 다 같이 서로의 모가지를 끌어안았다 겸손한 단 한 사람만이 골목 끝 세탁소를 향했는데 도시의 하수가 끝나는 지점에는 겸손한 시민을 위로하는 희망세탁소가 운영되고 맑고 깨끗한 운영을 위해 매달 시민의 주머니에서 적정액이 이체되지만 누구도 세탁소 시민이 되는 건 진실로 꺼린다 세탁소에서는 매번 적정한 매뉴얼로 시민의 불행을 희망으로 재생시킨다고 광고하지만 누구도 겸손한 불행이 지워지거나 회복된 적이 없다는 것을 잘 알고 있다 더 이상 비상할 무기도 없어 모가지를 걸어두고 출근하던 날 도시의 하수 세탁기의 프로세스를 통과하다 말고 세상과 작별한 시민의 소식을 듣는다 오늘도 세탁소 매뉴얼은 겸손한 시민의 자세를 조금 더 착하게 재생하려 애쓰고 속삭인다 오늘 네가 떨어진 그 다리는 별게 아니라고 조금만 더 겸손해지면 오늘 떨어진 그 다리에 다시 오를 수 있을 거라고 우리는 차마 무거워 흘리지 못하는 눈물을 지우고 다시 다리에 오른다 - ‘다리 가까운 데 오르는 법’ 전문 사회적 죽음을 진술하는 시인의 태도는 울분에 차거나 지나치게 경건하지 않고 덤덤하다. 사물을 통해 묘사하거나 감정을 내세우지도 않고, 교훈적 메시지를 내세우지도 않는다. 그저 “다 같이 서로의 모가지를 끌어안”고 “겸손한 단 한 사람”의 죽음을 슬퍼할 뿐이다. 사건과 슬픔의 간극에는 ‘간접’이라는 가상의 벽이 존재한다. 같은 공간에서 같은 일을 하는 것이 아니라 “세상과 작별한 시민의 소식”을 전해 듣기 때문에 차분할 수 있는 것이다. 타인의 옷을 세탁하는 것과 도시를 세탁하는 것이 다르지 않다는 명확한 명제에도 불구하고 세탁소에서 “도시의 하수 세탁기의 프로세스”, 그리고 “오늘 네가 떨어진 그 다리”와 “시민의 자세”가 제시하는 함께하는 가치는 선명하지 않다. “겸손한 불행이 지워지거나 회복된 적 없다”면 오히려 “불행을 희망으로 재생시켜”야 한다. 하지만 이는 광고, 즉 과장된 가상공간에서만 존재하는 무형의 것이다. 현실은 “눈물을 지우고 다시 다리”에 올라야 하므로 가상의 현실을 넘어 슬픔은 극대화된다. 무거움을 무겁지 않게, 그렇다고 가볍지도 않게 거리와 속도를 조절함으로써 죽음을 다시 생각하게 한다. 이처럼 탁운우의 시는 약자에 가해지는 폭력에 대한 고발과 사회적 연대의 밑바탕에는 생명존중 사상이 깔려 있다. 다음의 기록이 기대되는 이유이기도 하다. ◇혜화동 5번지=탁운우 지음. 한결 펴냄. 132쪽/1만원. 시인의 집김정수 시인 2021.01.09 07:05
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우리가 부자가 되어야 하는 이유…“페라리나 대저택이 아니다”[따끈따끈 새책] ‘돈의 심리학’…당신은 왜 부자가 되지 못했는가 미국 하버드 대학을 졸업한 뒤 메릴린치 중역을 지낸 백만장자 리처드 퍼스콘은 은퇴한 후 호화로운 생활을 즐겼다. 큰 빚을 내어 화장실이 11개 딸린 대저택에서 연일 수영장 파티를 개최할 정도였다. 2008년 금융위기가 터지자 퍼스콘은 하루아침에 파산했다. 고등학교가 최종 학력인 로널드 리드는 25년간 자동차를 수리하고 17년간 백화점 바닥을 쓸며 38세에 방 2개짜리 집을 산 뒤 죽을 때까지 이곳에서 살았다. 리드가 사후에 남긴 재산은 무려 100억원이었다. 두 사례를 통해 저자가 발견한 것은 우선 재무적 결과는 재능, 노력, 학력 등과 직접적 관련이 없다는 것이다. 둘째 부의 축적은 과학이나 숫자보다 오히려 심리적 측면이 강하다는 것. 저자는 특히 두 번째 사실에 주목했고 돈을 대하는 인간의 심리적 태도로 부의 비밀을 발견했다. 릭 게린은 40년 전 워런 버핏, 찰리 멍거와 투자 단짝이었다. 그들은 서로 공동 투자를 했지만, 어느 날 게린이 사라졌다. 버핏은 이유를 이렇게 말했다. “찰리와 나는 늘 우리가 믿기지 않을 만큼 부자가 될 걸 알았다. 그래서 부자가 되려고 서두르지 않았다. 게린 역시 똑똑했지만, 너무 서둘렀을 뿐이다.” 게린은 1973년부터 74년까지 이어진 경기 하락 때 대출금을 사용해 투자금을 늘렸다. 70% 하락한 주식시장에서 게린은 자신의 주식을 주당 40달러도 안 되는 가격에 버핏에게 팔았다. 게린은 부자가 됐지만, 부자로 남지 못했다. 셋은 부자가 되는 재주를 똑같이 가지고 있었지만, ‘부자로 남는 재주’까지 똑같지 않았다. 유리한 고지에 서는 것과 살아남는 것은 전혀 별개의 문제인 셈이다. 저자가 강조하는 ‘부의 의미’는 부 그 자체가 아니다. 부를 통해 페라리를 몰고 대저택에 사는 그런 만족들이 아니라는 얘기다. 부는 원하는 것을, 원하는 시간에, 원하는 사람들과 원하는 만큼 할 수 있는 능력이다. 이것은 값으로 매길 수 없는 가치다. 부는 눈에 보이지 않는다. 부는 구매하지 않은 다이아몬드 같은 것이고 일등석 업그레이드를 거절하는 것이다. 부의 가치는 소비에 있지 않고 자유와 독립에 관한 것이다. 저자는 “부는 원하는 시간을 원하는 대로 쓸 수 있는 자유, 원치 않을 때 원치 않는 일을 하지 않아도 되는 자유, 원치 않는 사람과 어울리지 않아도 되는 자유”라며 “우리가 돈을 벌고 부자가 되어야 하는 이유가 바로 여기에 있다”고 말한다. 책은 투자 노하우나 기술을 알려주지 않는다. 다만 돈과 부가 무엇을 위한 것인지를 생각하게 만든다. 20개 스토리를 통해 어떤 관점과 태도로 부를 추구할 것인지 끊임없이 던지는 질문에 우리는 진지하게 대답을 해야 할지 모른다. 1억 원 짜리 차를 몰며 현재의 소비에 충실한 부자(소비부자)인가, 아니면 눈에 보이지 않지만 미래의 자유를 위해 자산을 확보한 부자(자산부자)인가. 재정적 성공이 무엇이냐는 질문에 저자는 “생존”이라고 단언한다. 어제 성공했다고 오늘 잘 된다는 자연법칙은 존재하지 않기 때문이다. 저자는 “영원한 행운은 없고 세상은 친절하지 않다”며 “아무리 큰 이익도 전멸을 감수할 가치는 없기에 파산하지 않고 끝까지 살아남는 부의 길이 중요하다”고 강조한다. ◇돈의 심리학=모건 하우절 지음. 이지연 옮김. 인플루엔셜 펴냄. 396쪽/1만9800원. 따끈따끈 이번주 새책김고금평 기자 2021.01.09 06:35
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이병철 삼성 회장은 왜 ‘관상’으로 신입사원을 뽑았나[따끈따끈 새책] ‘믿습니까 믿습니다’…별자리부터 가짜 뉴스까지 인류와 함께해온 미신의 역사 ‘총, 균, 쇠’의 재레드 다이아몬드는 농경을 “인류 최대의 실수”라고 했고, ‘사피엔스’의 유발 하라리는 농경을 “인류 역사상 가장 큰 사기”라고 표현했다. 이를 응용한 이 책의 저자는 농경을 “인류 최대의 미신”이라고 정의한다. 인류는 농경으로 탄수화물 덩어리만 섭취해 영양 불균형에 시달리고 저장을 통한 소유할 재산이 생기면서 부족 간 싸움이 이어졌다. 그러나 인류는 농경이 우리를 더 풍요롭게 만들어 줄 것이라는 ‘비합리적 신념’으로 가득 차 있었다. 믿음을 바탕으로 무작정 뛰어드는 신념의 도약, 이런 행동들은 비록 수백 수천 번 실패할지언정, 가끔 성공했고 이는 역사의 한 단계를 뛰어넘는 선택이 되었다고 저자는 해석한다. 저자는 이처럼 인류의 탄생 그 순간부터 인류에게 종교와 비슷한 미신이 있었을 것이라고 주장한다. 그들 삶의 너무 많은 부분이 ‘운’으로 결정됐기 때문. 불안정한 기후, 맹수 같은 위험 요소에서 무사히 지내는 일은 그야말로 ‘천운’이었다. 동굴벽화도 미신의 한 증거다. 프랑스의 쇼베 동굴벽화는 5000년의 시차를 두고 대를 이어 조금씩 그려졌다. ‘미신’이라는 집단적 믿음이 없이는 불가능한 일이다. 알렉산더 대왕, ‘셜록 홈즈’의 작가 아서 코난 도일, 도널드 레이건, 명성황후, 삼성의 이병철 회장의 공통점은 모두 미신에 심취한 사람들이다. 알렉산더 대왕은 점쟁이를 불러 “세상을 제패할 손금인가?”를 묻고 “다소 짧다”는 대답을 듣자, 그 자리에서 칼을 꺼내 손바닥을 그어 손금을 늘렸다. 아서 코난 도일은 영매를 통해 영혼을 불러온다는 ‘강신술’의 열렬한 신봉자였다. 박근혜 전 대통령의 비선 실세 최순실 이전에 도널드 레이건의 점성술사 ‘조앤 퀴글리’가 있었고 그 이전에는 명성황후를 미혹시킨 무당 ‘진령군’이 있었다. 이병철 삼성 회장은 ‘관상’ 면접을 통해 신입사원을 뽑기로 유명했다. 우리는 흔히 미신을 별자리, 점성술, 사주팔자 등 한정된 범주에서만 생각하기 쉽지만, 저자는 미신이라는 큰 틀에는 정치, 역사, 철학, 종교 등 인류사를 관통한 모든 주제가 담겨있다고 말한다. 나아가 종교보다 더 종교적인 사상인 ‘공산주의’, 더 나은 세상을 향한 인류의 믿음을 담은 ‘민주주의’, 그 모든 것을 자본의 논리로 수렴해버리는 ‘자본주의’까지 모든 사상을 저자는 ‘미신’으로 통칭한다. 저자는 “지금 우리가 사는 시대는 이성과 합리의 시대가 아닌 ‘미신의 시대’”라며 “어떤 사상을 따르는 이들이 지도자를 신성시할 때 그 사상은 곧 미신이 될 수밖에 없다”고 지적한다. ◇믿습니까 믿습니다=오후 지음. 동아시아 펴냄. 384쪽/1만6000원. 따끈따끈 이번주 새책김고금평 기자 2021.01.09 05:50
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4차산업혁명+코로나…“과학기술, 탐욕에서 독립 못하면 인류문명 멸망”[따끈따끈 새책] ‘4차 산업혁명과 대안의 사회1, 2’…의미로 읽는 인류사와 인공지능 4차 산업혁명은 1, 2, 3차 산업혁명에서 조금 더 발전한 형태가 아니라, 완전히 다른 세상의 출현을 의미한다. 이 변화는 ‘혁명’이 아닌 ‘개벽’의 수준이다. 인간은 생명을 조작하고 창조하는 신의 위상에 올랐다. 앞으로 AI(인공지능)가 인간의 지능을 초월하고 거의 모든 사물이 스스로 말하며 거의 모든 인간과 네트워킹하며, 가상현실과 증강현실이 실제 현실과 공존하고 빅브라더가 아닌 ‘빅마더’(the Big Mother)가 우리를 온화하게 감시하고 통제한다. 하필 4차 산업혁명은 자본주의의 가장 야만적인 형태인 신자유주의 체제와 극단의 불평등, 간헐적 팬데믹, 기후위기, 인류세·자본세의 조건에서 수행되고 있다. 저자는 “이 흐름 앞에 과학기술을 자본의 탐욕으로부터 독립시키지 않는다면, 패러다임과 사회체제의 대전환이 없으면 4차 산업혁명의 끝은 디스토피아나 인류문명의 멸망이 될 것”이라고 경고한다. 책은 석기시대, 청동기시대 등 이제까지 도구 중심으로 기술하던 방식을 지양한다. 인간이 짐승과 다른 특성을 의미의 해석과 실천이라는 관점에서 700만 년 인류사를 서술했다. 이 같은 역사적 조망에 따라 과학기술과 진리의 관계를 따진 뒤 자동화와 로봇화로 인한 노동의 변화와 자본주의의 양상과 미래를 살펴본다. 또 의미로 읽는 인류사에 코로나 상황인식도 곁들였다. 저자는 우리는 이제 ‘간헐적 팬데믹 시대’에 접어들었다며 “코로나 사태의 근본 원인은 인간이 농장, 목장, 광산, 공장, 주거지 개발을 하고자 생태계의 순환을 담보해 줄 ‘빈틈’의 숲마저 파괴한 탓”이라고 설명한다. 팬데믹만이 아니다. 지금 38%의 동물이 멸종위기 상태다. 상위 10%가 절반 이상의 부를 점유하고 한 기업의 임금 격차가 300배에 이를 정도로 불평등은 극대화했다. 여기에 4차 산업혁명이 더해지면, 자동화·로봇화 한 가지만으로도 일자리 감축은 오히려 작은 문제이고 노동자들이 인공지능이 남긴 부스러기 일이나 하는 고스트 워커(ghost worker, 실재하지 않는 피고용자)로 전락해 노동운동 자체가 무력해질 것이다. 저자는 이 같은 가능성 있는 미래를 ‘디지털 사회와 빅데이터’, ‘가상/증강현실과 재현의 위기’, ‘초연결사회와 공유경제’, ‘생명공학과 호모 데우스: 연기적 생명과 죽음의 의미’, ‘인류세/자본세에서 생명위기와 생명정치’로 나눠 분석하고 정치적, 사회적, 윤리적, 교육적 대안의 사회를 모색한다. ◇4차 산업혁명과 대안의 사회1, 2=이도흠 지음. 특별한서재 펴냄. 408쪽(560쪽)/2만4000원(2만6000원). 따끈따끈 이번주 새책김고금평 기자 2021.01.02 05:43
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“코로나 완치자인데 여전히 아프다”…후유증 외면하는 ‘불안한 시스템’[따끈따끈 새책] '삶이 있는 한 희망은 있다'…코로나19 후유증, 그 230일간의 기록 부산47번 환자(본명 박현)는 코로나19 바이러스를 이겨내고 완치 판정을 받아 국내외 언론과 미디어에 주목받았다. 하지만 완치가 아니라 후유증이 계속됐다. 후유증을 호소했지만, 존재조차 부정당하고 후유증 관련 치료를 받을 수 없는 현실의 벽에 좌절을 느끼자, 이렇게 물었다. “과연 K-방역은 성공한 것인가?” “코로나19에서 완치된 게 맞나?” 부산47번은 230일간의 코로나 후유증에 관한 다양한 정보를 페이스북에 기록해 이를 묶어 책으로 펴냈다. 책엔 자신에게 ‘몸’이 존재했음을 깨닫는 소중한 경험들이 불안과 두려움, 환희와 평안의 감정을 숨기지 않은 채 적혀있다. 그는 코로나 완치 판정을 받았지만, 예전과 같은 상태로 돌아가지 못했다. 증상이 완화됐지만 기력이 완전히 회복되지 못해 근육 운동 같은 건 시작조차 하기 힘들 정도다. 그가 아픈 이유는 딱 하나다. 재감염이 아니라 후유증 때문이다. 지난해 5월부터 운영되는 미국 뉴욕의 마운트 시나이 병원의 코로나19 후유증 전문치료 센터장 첸 박사, 유럽호흡기학회, 최근 발표된 프랑스와 오스트리아의 코로나19 후유증 논문 등은 모두 후유증 치료는 가능한 한 빨리 시작되어야 한다고 밝히고 있다. 저자는 완치 판정 후 퇴원한 지 7개월이 지났지만 좋아질지, 답보상태일지, 더 나빠질지조차 알 수 없는 상태로 하루하루를 견디고 있다. 후유증을 체계적으로 언제 치료할지도 전혀 모르는 상태다. 저자는 “이런 불확실성에서 불안을 7개월간 계속 겪으며 살아가고 있다”며 “방역의 사각지대에 놓인 후유증 환자들에게 안전한 사회가 되고 K-방역이 한 단계 나아가는데 (이 책이) 도움이 됐으면 한다”고 말했다. ◇삶이 있는 한 희망은 있다=박현 지음. 부크럼 펴냄. 400쪽/1만6000원. 따끈따끈 이번주 새책김고금평 기자 2021.01.01 17:20
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‘멍 때리기’마저 경쟁하는 사회…게으름은 악인가?[따끈따끈 새책] ‘바쁨 중독’…시간 경쟁에서 벗어나 진짜 삶을 찾을 6가지 방법 노동은 선이고 게으름은 악이다. 분명 현대 사회는 이렇게 일러주고 경고한다. 일이 우리 삶에 매우 중요한 부분을 차지한 건 안타깝게도 최근에 생긴 현상이다. 중세 소작농은 평균적으로 지금의 우리보다 훨씬 적은 시간 일했고, 훨씬 더 긴 휴가를 즐겼다. 그들은 하루 8시간 이하 일했으며 적어도 1년의 3분의 1은 쉬면서 성인의 축일을 기념하고 특별한 행사들을 치렀다. 심지어 기원전 4세기 중반까지는 공식적인 축제일만 거의 6개월에 달했다. 기술이 발전하면 노동 시간도 줄어야 맞지만, 역설적으로 노동 시간은 점점 늘어날 뿐이다. 산업화 이후 시간은 돈으로 환산되면서 ‘게으름은 비도덕적 행위고, 근면은 도덕적 행위’라는 개념이 등장했다. 이는 직원들이 얼마의 임금을 받건 장시간 일하도록 설득할 수 있는 수단으로 사용됐다. 특히 아무 의미 없는 일에 시간을 보내는 ‘게으른 짓’은 할 수가 없다. 이에 지쳐 힐링을 외쳐대는 사람들도 실상은 다르지 않다. ‘멍 때리기’마저 대회를 열어 경쟁하기 바쁠 정도니까. 저자는 경제적 안정만 찾으면 자신의 삶이 금방 여유로워질 것이라고 믿었다. 하지만 TEDx 영상이 2000만 이상의 조회 수를 기록하고 ‘말센스’로 베스트셀러 작가가 됐지만, 전보다 더 바쁜 나날을 보내야 했다. 그때 깨달은 건 자신이 지독한 ‘바쁨 중독’에 빠져있다는 사실이었다. 저자는 “나뿐만 아니라 현대인 대다수가 이 약도 없는 중독에 빠져 있다”고 진단한다. 그래서 여유가 있는 ‘진짜 삶’을 되찾을 6가지 방법을 제시했다. △자신의 업무 방식을 파악하라 △미디어 속 삶에 집착하지 마라 △책상에서 떨어져라 △여가에 투자하라 △진정한 관계를 맺어라 △안목을 넓혀라가 그것. 생존을 위해 바삐 사는 건 어쩔 수 없다 하더라도 쉬는 시간조차 죄책감을 느끼며 즐기지 못하는 것은 그만두라는 것이 저자의 핵심 조언이다. ◇바쁨 중독=셀레스트 헤들리 지음. 김미정 옮김. 한빛비즈 펴냄. 408쪽/1만5800원. 따끈따끈 이번주 새책김고금평 기자 2020.12.27 12:30
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에어비앤비, 넷플릭스…최첨단 시장은 ‘기술’ 아닌 ‘이론’에 따라 움직여[따끈따끈 새책] ‘시장의 속성’…시장은 어떻게 세상을 바꾸는가 리처드 래드퍼드는 2차 세계대전에 참전했다가 독일군 7A 포로수용소로 끌려갔다. 그리고 거기서 목격한 일을 소재로 논문 ‘포로수용소의 경제적 조직’을 썼다. 노동이 존재하지 않는 상황에서 거래와 가치 창출이 아주 활발하게 일어나는 시장이 저절로 생겨나 포로들의 후생을 증진한 것이다. 일부 병사들이 전문 트레이더가 돼 여러 나라 병사들이 선호와 유인에 따라 물품을 거래하면서 세계 경제의 축소판이 만들어졌다. “잘 작동하는 시장에서는 각 개인이 단지 자기 잇속만을 위해 행동하더라도 결국에는 공익을 촉진한다”는 애덤 스미스의 ‘보이지 않는 손’, 그리고 “모든 사람의 후생이 향상되는” 빌프레트 파레토의 ‘파레토 효율’이 적용된 사례였다. 중세 시대 상파뉴 지방에서 열린 박람회에서 상파뉴 백작은 ‘시장 조성자’가 어떤 역할을 해야 하는지 잘 알고 수행했다. 올바른 부류의 시장 참여자들을 불러들이고 잘못된 부류를 몰아내고 규칙을 수립하고 위반자들을 처벌했다. 그런 역할의 대가로 그는 각 거래의 작은 일부를 챙김으로써 어머어마한 부를 일궜다. 시장 조사자의 역할이 특별히 중요한 시장을 지금은 ‘플랫폼’이라 부른다. 최근 50년간 경제학자들은 현실을 측정하고 예측하는 일을 넘어 시장을 설계하는 일로 역할을 넓히고 있다. 우리가 에어비앤비에서 방을 예약하고 넷플릭스로 영화를 보는 모든 경제적 행위가 ‘기술 발전’ 때문이라고 말하지만, 저자는 위대한 경제학자들의 창조적 ‘이론’이 더 근본적인 요인이라고 설명한다. 2차 세계 대전 이후부터 2000년대 초반까지 발표된 가장 중요한 경제학 논문들에 담긴 획기적 착상들이 현실 묘사를 넘어 현실에 적극 개입하고 시장을 설계해 실험하고 우리 삶과 세상을 근본적으로 바꿔 놓았다고 저자들은 ‘입증’한다. 책은 시장이 어떻게 탄생하고 설계되며 효율적인 거래방식을 가능하게 하는 건 무엇인지에 대한 모든 관계를 짚어본다. 에컬로프의 ‘개살구 이론’은 ‘정보 비대칭’ 문제를 논증한다. 에컬로프에 따르면 구매자와 판매자 간 정보 격차가 시장을 붕괴로 내몬다. 중고차 시장에서 구매자는 판매자보다 아는 것이 적어 참살구(괜찮은 차)와 개살구(부실한 차)를 분간할 수 없어 결국 모든 차에 개살구 가격이 매겨져 시장이 효율을 달성하지 못한다는 것이다. 하지만 실제 시장은 그렇게 돌아가지 않는다. 에컬로프가 놓은 토대 위에 구축된 마이클 스펜스의 ‘신호 보내기’ 모형은 시장을 살리는 방법을 설명한다. 그 덕분에 우리는 폭력 조직들이 왜 조직원들에게 영구적인 표시를 남기려고 고집하는지, 골드만삭스와 매킨지는 왜 하버드 철학 전공자를 채용하는지 이해할 수 있다. 판매자가 해결해야 할 숙제는 자신의 신호가 믿을 만함을 분명히 전달하는 것이다. 자유시장 옹호자들의 주장처럼 시장이 모든 일에 유익할까. 19세기 초에 부상한 생명보험 산업, 시장 설계자 앨빈 로스가 논문 ‘신장 교환’으로 신장 이식 세계를 혁명한 일 등은 효과적인 수단으로 작용했다. 하지만 독성 폐기물을 가난한 나라에 수출하는 일 같은 ‘시장 마찰’의 관점에선 고민해야 할 부분이 한두 가지가 아니다. 저자는 “시장을 바라보는 상충하는 두 가지 세계관이 존재하는데, 시장혐오주의와 시장근본주의다 그것”이라며 “오늘날 우리에게 필요한 것은 극단적 이분법이 아니라, ‘시장에 사용당할 것인가, 시장을 사용할 것인가’를 선택하는 일이다”고 강조한다. ◇시장의 속성=레이 피스먼, 티머시 설리번 지음. 김홍식 옮김. 부키 펴냄. 352쪽/2만원. 따끈따끈 이번주 새책김고금평 기자 2020.12.27 10:53
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늙어 보이는 ‘얼굴’…몸이 썩어가는 과정의 시작[따끈따끈 새책] ‘몸은 얼굴부터 썩는다’…만성염증과 AGE로부터 내 몸을 지키는 방법 우리 몸을 썩게 하는 가장 큰 역할이 염증이라는 건 누구나 잘 안다. 면역 반응의 폭주로 발생하는 염증은 마치 몸 안에 난 불과 같다. 작은 불씨일 때 잡지 못하면 진압하기 힘든 큰불로 번진다. 만성 염증의 원인이자, 노화에까지 영향을 미치는 물질이 AGE다. AGE란 단백질과 당이 결합해 생기는 물질로 최종당화산물이라고도 한다. 만성 염증이 내 몸 안의 불이라면, AGE는 만성 염증을 일으키는 불씨이자 그 불꽃에 들이붓는 기름이다. 노화로 인해 몸이 기능을 잃고 정지해가는 과정을 ‘썩는다’고 말한다. 이 썩는 과정의 징후가 가장 먼저 드러나는 곳이 어디일까. 바로 얼굴이다. 동갑인데도 어떤 사람은 늙어 보이고, 어떤 사람은 젊어 보이는 것의 차이는 바로 ‘썩는’ 정도의 차이이기도 한 셈이다. 매일 보는 거울 속 얼굴이 어느새 늙어 보이기 시작한다면 몸에서는 이미 더 큰 문제가 벌어지고 있을지 모른다. 수많은 사람들이 자신의 몸 안에 만성 염증 같은 건 없다고 안심한다. 하지만 만성 염증은 아주 흔하다. ‘한국인 10대 만성질환’ 중 하나인 치주병은 입안에 생긴 만성 염증인데, 지난해 건강보험심사평가원의 자료에 따르면 치은염 및 치주질환의 총 환자수가 1673만명으로 1위를 차지했다. 감기보다 흔한 질병인 치주병은 염증으로 생긴 몸 안의 불이 전신으로 퍼지는 발화점이 되기도 한다. 이런 염증이 당뇨병, 관절염, 췌장암, 동맥경화, 치매, 비만, 녹내장을 일으킨다. 저자는 일단 입에 들어가는 것부터 바꾸라고 조언한다. 당화를 멀리하는 건강한 식사법은 고온에서 만든 조리 음식을 주의할 것, 성분표시란에 적힌 액상과당 함유량을 따질 것, 일시적인 공복 상태를 가질 것 등 일상에서 즉시 실천할 수 있는 팁들이다. 저자는 “얼굴이 늙는다는 건 보기 좋은 외모를 추구하는 욕망에 국한한 문제가 아니라 내 몸 깊숙이 나쁜 일이 벌어지고 있다는 강력한 신호”라며 “내 몸속에 무슨 일이 벌어지고 있는지 정보를 해석하고 받아들이는 ‘헬스 리터러시’(Health literacy) 능력을 키워야 한다”고 강조한다. ◇몸은 얼굴부터 늙는다=KRD Nihombashi 메디컬 팀 지음. 황혜숙 옮김. 갈매나무 펴냄. 따끈따끈 이번주 새책김고금평 기자 2020.12.25 06:35
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촛불 이후 4년, 공정과 정의의 가치는 왜 ‘진흙탕 싸움’으로 번졌나[따끈따끈 새책] ‘가치 전쟁’…우리는 왜 서로 다른 세상에서 사는가 촛불 이후 4년, 정의와 공정의 가치가 실현될 것 같았던 우리 사회가 마주한 것은 한 치의 타협도 없는 가치들의 싸움이었다. 계급, 세대, 성별 등 저마다 다른 기준으로 나만의 공정을 주장하느라 지금 우리 사회는 호된 몸살을 앓고 있다. 한마디로 평등의 가치가 확고할수록 갈등과 혐오도 늘어난 셈이다. 저자는 “모두 똑같은데 내 몫만 없다는 인식이 그 몫을 더 배당받은 이에 대한 질시와 혐오로 표출되기 때문”이라고 해석한다. 그래서 ‘모두가 평등한 사회’로 시작했지만, 결과는 ‘모두가 불행한 사회’가 돼 버렸다. 톨스토이의 ‘안나 카레리나’의 첫 구절에서처럼 좋은 사회는 구성원이 함께 만족감을 누리지만, 불행한 사회는 개개인이 제각기 피해자라고 느낀다. 개인의 자유와 평등이 보장된 민주사회일수록 이런 불만의 가능성이 크다. 19세기 미국을 관찰한 토크빌은 “모두가 평등하다는 조건이 신분과 계급 같은 가장 큰 차이를 없애기 때문에 사람들은 아주 작은 차이에도 첨예한 반응을 하게 된다”고 분석했다. 차이에 대한 민감한 인식이 억울함을 낳고 억울함이 혐오를 부르는 것이다. 또 평등하다는 조건은 능력주의의 근거로 이용된다. 이론적 평등과 달리 현실에 엄연히 존재하는 불평등을 설명하는 길은 능력의 차이밖에 없기 때문. 능력에 따른 차별을 ‘공정’이라고 착각하는 것도 이 때문이다. 저자는 “가치 전쟁이 지금 일어나는 이유는 신자유주의적 풍조가 사회 변혁보다는 고립된 개인들 간의 경쟁으로 관심의 초점을 옮겼기 때문”이라고 진단한다. 자유 대 평등, 개인 대 공동체 같은 오랜 딜레마가 여전히 문제인데, 이런 상반된 가치들의 균형을 찾기보다 제로섬 게임으로 대립의 양상이 펼쳐지고 있다는 것이다. 개인의 이기심과 공동체 이익 사이의 가치 전쟁에 대해 만족스러운 해법은 없을까. 무엇보다 각자의 이익 추구를 전제하고 공정한 분배 방식을 찾는 사고법으로는 ‘헌신’, ‘양보’, ‘최선의 노력’ 같은 시민적 미덕을 계산할 수 없다. 저자는 합리성과 구별되는 의미의 ‘직관’을 통해 시민 개인들의 바람직한 특성을 정의해 볼 수 있다고 제안한다. 최소한 ‘얌체’가 되기 싫어하는 사람들, 이타주의를 실천하지는 못해도 이기적 행위가 무엇인지 아는 사람들같이 ‘선량한 시민’에게서 해결의 실마리를 찾을 수 있다는 얘기다. 자칫 순진해 보이는 이런 해법은 ‘판단중지’와 ‘본질직관’이라는 능력이 우리에게 있다고 믿기 때문. 자유나 이기심 같은 가치들을 당연하지 않다고 생각해보는 사고능력(판단중지), 변화하는 현실에서도 변치 않는 본질을 가려낼 줄 아는 직관능력(본질직관)이 최소한의 자질로 작동하는 것이다. ◇가치 전쟁=박승억 지음. 사월의책 펴냄. 302쪽/1만6000원. 따끈따끈 이번주 새책김고금평 기자 2020.12.19 13:18
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나를 살라 재가 될 사랑조명 시인 ‘내 몸을 입으시겠어요?’ 2003년 계간 ‘시평’으로 등단한 조명(1955~ ) 시인의 두 번째 시집 ‘내 몸을 입으시겠어요?’는 “사랑이라는 말이 있기 전”(‘파린의 계절’)에 존재하는 ‘진(眞)’의 세계를 지향한다. ‘참된, 변하지 않는, 있는 그대로’의 뜻을 가진 진(眞)은 “어리디어린 것”(이하 ‘시인의 말’)이 머무는 원형(본질)의 세계이다. 시인은 이를 ‘파린’이라 한다. 프랑스어로 가루를 뜻하는 파린(farine)은 흙이 되기 이전의 상태이면서 말을 배우기 전의 순진무구한 아이의 심성, 혹은 시를 비롯한 문학과 예술의 언어를 말한다. 한마디로 신화를 의미하는 그리스어 뮈토스(mythos)라 할 수 있다. 아이는 ‘사랑’이라는 말을 배우기 전에 이미 사랑의 감성으로 충만해 있다. 뮈토스와 달리 로고스(logos)는 모든 사물의 존재를 규정하고, 일정하게 하는 형식이다. 12년 만에 낸 이번 시집에서 조명 시인은 기독교·불교·힌두교 등의 종교와 그리스로마신화·북유럽신화·인도신화·중남미신화·동남아신화 등의 신화, 무속과 민담 그리고 우주물리학의 세계를 거침없이 넘나든다. 시인의 해박한 인문학적 소양은 삶의 경험과 철학, 여러 사물을 만나 시로 태어난다. 특히 단순한 것 같은 문장에 감춰진 뮈토스와 로고스, 인간의 유한성과 자연의 순환성을 눈치채지 못하면 “늙은 꿈”(이하 ‘시인의 말’)에 안겨 있는 “햇꿈”을 놓치고 만다. 이해를 돕기 위해 하나만 더 짚고 넘어가자. 기독교의 천지창조 이전이나 신화의 뮈토스는 신이나 자연, 인간 등을 분화되지 않은 단일한 것으로 본다. 뮈토스 외에 아무것도 없으며, 빛과 어둠, 하늘과 땅은 일체이거나 거의 붙어 있다. 하지만 이성과 문명이 지배하는 로고스는 삶과 죽음, 생로병사, 선과 악, 진실과 거짓이 공존한다. 뮈토스는 아이나 겨울, 로고스는 성인이나 봄을 상징하다. 한번, 태어나 볼까요? 아랫녘으로 내려갈수록 물색 짙어지는 봄날 태양은 빛의 구멍을 열어 색의 연풍을 보내 주어요 나는 바야흐로 색의 씨앗, 당신은 빛의 씨앗 흠 없는 외로움 흠 없는 그리움을 서로 알아요 애초의 어둠 속 반짝임을 알아요 반짝임은 사랑의 핵, 생명을 만들죠 수원 떠나 옥천 지나 금강 건너 금산 골짜기 돌샘 애타는 당신 지상의 이슬방울들 물들일 때 초록 목덜미와 다홍 가슴으로 발색하는 외로움 청남색 등때기와 홍자색 배때기로 발색하는 그리움 청홍 자웅 아지랭이 진동합니다 나는 바야흐로 몸의 씨앗, 당신은 존재의 씨앗 토우의 심장에 생명을 불어넣는 가루라(迦樓羅)처럼 귓불 지나 유두 지나 소름 돋는 합일의 벼락처럼 당신, 내 몸을 입으시겠어요? 태양이 먼지로 사라질 때까지 벗을 수는 없죠 한 마리 자연 속 한 마리 자연으로 한번, 태어나볼까요? - ‘내 몸을 입으시겠어요?’ 전문 세계의 창세신화는 태초에는 카오스(chaos), 즉 혼돈 상태였으며, 신은 자신을 닮은 인간을 창조했다. 특히 흙으로 빚어 생명을 불어넣는다. 흙 이전의 가루 상태가 ‘파린’이다. 사계 중 생명이 멈춰 있는 겨울이 바로 “파린의 계절”(이하 ‘파린의 계절’)이며, “흙에서 떠나보낸 모든 하늘아이 흙에서 부활”한다. 겨울과 달리 봄은 사랑이 잉태하는 계절이다. 표제시 ‘내 몸을 입으시겠어요?’는 “한번, 태어나 볼까요?”라고 시작해 “색의 씨앗”인 나는 신에 의한 탄생이 아닌 자율의지임을 선언한다. 봄은 남쪽에서 오지만 “흠 없는” 씨앗은 머리로부터 “아랫녘으로 내려”간다. 아래에서 올라오는 당신과 위에서 내려가는 나는 서로 그리워하는, 사랑하는 관계로 “생명을 만”든다. 신화와 봄날 이미지에서 “수원 떠나 옥천 지나 금강 건너”라는 구체적인 지명이 느닷없을 수도 있지만, 나와 당신이 만나는 “금산 골짜기 돌샘”이 시인의 고향이라면 고개가 끄덕여진다. 외로움과 그리움이 만나자 급격히 에로틱한 분위기를 자아낸다. “청홍 자웅 아지랭이 진동”한다. “색의 씨앗”인 나는 “몸의 씨앗”이 되고, “빛의 씨앗”인 당신은 “존재의 씨앗”이 된다. “토우의 심장에 생명을 불어넣는 가루라(迦樓羅)”는 인도신화에 나오는 상상의 큰 새로 금시조(金翅鳥)라고도 한다. 신화에서 태양은 신성하고 영원한 것으로 보고 숭배한다. 금시조인 가루라는 태양신과도 연관되고, 가루라의 ‘가루’와 “태양의 먼지”는 파린을 연상시킨다. 당신과의 합일 이후 내가 “자연 속 한 마리 자연으로” 돌아가는 것은 소멸적 인간에서 순환하는 자연으로의 변환을 의미한다. 따라서 이 시는 신화적 상상력과 계절의 변화를 통해 나의 탄생을 조명하고 있다. 한 여인이 신을 낳았다 요정이 아니라 여신이 아니라 여인이 신을 낳았다 번개와 독수리의 하늘을 불러들여 굉음과 섬광의 궁륭에서 사랑과 질투의 도회지에서 비커와 샬레의 실험실에서 바람과 햇살의 하모니를 밟고 넘어가는 열애의 밤 횃불을 치켜들고 깃털펜을 흔들며 인식의 북을 치는 엑스터시의 밤 은산철벽을 허물어 살갗 뚫고 갑옷 찢으며 뿜어내는 애신의 광휘에 혼신으로 재가 된 사랑의 끝 한 여인이 잿무덤 속에 신을 낳았다 비련의 세멜러 애련의 세멜레 시인의 어머니 세멜레 당신은 신을 창작했다 그리고 신이 되었다 올여름 내내 하늘에서 불볕 바람 불어온다 몸속 진액을 말리며 온다 오라! 나를 살라 재가 될 사랑아 불멸의 몇 줄 잉태해야겠다. - ‘세멜레의 창작’ 전문 그리스 신화에 나오는 세멜라는 카드모스와 하르모니아의 딸이다. 세멜라는 제우스와 관계를 맺고 임신하지만, 헤라의 질투에 의해 제우스는 세멜레를 죽이게 된다. 제우스는 세멜라의 뱃속에서 태아를 꺼내 허벅지에서 키운다. 그 아이가 술과 황홀경의 신 디오니소스로 수액, 즙, 자연 속의 생명수를 상징한다. 시인은 “나를 살라 재가 될 사랑”으로 “불멸의 몇 줄 잉태”하기를 염원한다. 세멜라 이야기를 시로 쓰고 있는 시인은 평범한 “한 여인이 신을 낳았”음을 지속적으로 강조한다. “애초에/ 여인은 신을 낳으려 이 초록별”(이하 ‘신을 낳는 여인들’)에 존재했다는 것이다. 신은 “몸으로 오기 전에 꿈길로 먼저 찾아”온다. 신은 사랑하는 여인을 책임지지 않지만, 여인이 낳은 아이는 “천년 묵은 종자에도 싹을 틔우는 혈통”(‘연(蓮)’)인지라 신의 반열에 오른다. 평범한 여인인 시인은 “지상의 어린 해님들”(‘태양 양육법’)만큼은 신이 되기를 원한다. 신이라 했지만 사실 신처럼 오래 행복하게 무병장수했으면 하는 바람을 표현한 것이다. 신화는 신화에 머무는 것이 아니라 “나는 그 말씀 아직 다 해독하지 못했다. 거기, 할머니”(‘청동 구름을 타고’), “우리 엄마는 일곱 명의 아이를 낳았는데요”(‘마야의 꽃들’), “그 여름 아버지 없는 아열대의 뒤뜰에서/ 어린것들은 어미 치맛자락 붙잡고 덩달아 울었다”(‘자귀나무가 서 있는 정원’)와 같은 현실세계를 반영한다. 꿈은 꿈이면서 곧 현실이다. 시 ‘세족’에서 보듯, 가장 성스럽고도 현실적인 것은 사랑하는 사람의 발을 씻어 주는 것이다. 더럽다는 생각도 없이 “무좀 든 발가락 사이사이” 깨끗이 씻어 주는 그런 사랑이면서 “허무에 애 말리는 사랑”(‘그류’)이다. “지상의 마지막 부부”는 세족을 통해 어린아이와 같은 순진무구한 마음으로 돌아간다. 그것이 진(眞)이다. ◇내 몸을 입으시겠어요?=조명 지음. 민음사 펴냄. 112쪽/1만원. 시인의 집김정수 시인 2020.12.19 07:05
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제대로 써먹기 위한 ‘관종’의 4가지 조건[따끈따끈 새책] ‘관종의 조건’…관심을 무기로 시장을 장악한 사람들의 법칙 ‘관종’은 대개 두 가지 뜻으로 쓰인다. ‘극단 행위를 일으키는 행위자로서의 관종’과 ‘관심받고자 하는 성향으로서의 관종’이다. 행위자로서의 관종은 타인으로부터 관심을 받기 위해 무리수를 두는 등 결코 일반인 같지 않은 부자연스러운 행위를 하는 사람들을 말한다. 그들은 특정 이익을 위해 의도적으로 행동하기에 타인의 평가 대부분이 부정적일 수밖에 없다. 저자는 이제 부정적 의미의 관종을 뒤집어야 할 때라고 말한다. 자극적인 행동을 일삼고 타인의 일상에 끼어드는 게 아니라, 남과 다름을 무기 삼고 주목성을 이끌며 다재다능을 더 효과적으로 활용하는 존재, 바로 긍정적 의미의 ‘관종’(관심 추종자)이 돼야 한다. 오늘날 개인은 ‘주목받기’에 더 집중하게 됐다. 평범한 개인이 주목을 획득해야 하는 지금, 얼마나 더 지속적으로 자신을 드러낼 수 있는가의 문제에 당도한 것이다. 저자는 관종의 4가지 조건을 제시한다. 우선 ‘꺼지지 않는 가시성’이다. 많은 경쟁자 사이에서 관심 유도 능력과 실력은 물론이고, 남과 다른 차별화를 이루기 위해 시장의 빈틈을 찾아야 한다고 강조한다. 일반 상품 시장의 변화처럼 개인의 관심 시장도 더 촘촘하고 세분화한 카테고리 안에서 그 자리를 메워야 한다. 남들과 같은 ‘먹방’ ‘운동’ 유튜브가 아니라 새로운 배경과 행동으로 주목성을 끌어 올려야 하는 것이다. 주목성에만 열을 올릴 때 대중은 그 사이로 ‘행동의 바름’을 판단한다. 두 번째 조건인 ‘감당할 수 있는 적정선’이 중요해진 이유다. 제대로 된 관종이 되기 위해서는 올바른 방식을 이야기해야 한다. ‘고집스러운 협력성’도 빼놓을 수 없다. 저자는 평등한 조직 원칙과 문화를 만드는 일이 우선이라고 강조한다. 조직에서의 협력은 이전과 다르다. 한 개인의 무조건적인 희생은 사라졌고 조직은 개인의 색을 잃지 않게 만들고 능력을 적절하게 활용하는 데 방점을 둔다. 기크와 슈링크가 함께 일한 구글의 방식과 과거 점유율 1등을 재탈환한 LG전자의 사례가 그 힘을 증명한다. 마지막으로 중요한 조건은 ‘절대적인 진실성’이다. 소비자에게 득이 없는 ‘착한 소비’와 양질이 아닌 제품에 대해서는 그 어떤 콘셉트도 먹히지 않는 세상이다. 기업은 시대의 관심을 명확하게 저격해야 한다. 가짜 뉴스에 큰 배신감을 느끼고 수술실과 어린이집 CCTV의 의무화라는 법안이 적극적인 지지를 받는 이유가 여기에 있다. ◇관종의 조건=임홍택 지음. 웨일북 펴냄. 440쪽/1만8000원. 따끈따끈 이번주 새책김고금평 기자 2020.12.19 06:45
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‘1만원의 맛집’ 퍼레이드…“음식값이 맛을 결정하지 않아”[따끈따끈 새책] ‘한 끼 식사의 행복’…경제전문가가 알려주는 서울의 소문난 인생 맛집 165곳 김석동 전 금융위원장은 경제전문가지만 ‘한민족 DNA를 찾아서’를 펴낸 고대사 연구가이기도 하다. 한 번의 변신도 놀랄 만한데, 이번엔 노포의 맛을 전하는 맛집 미식가로 등장했다. 이 책에서 소개된 서울의 식당들은 저자가 오래도록 즐겨 다니고, 많은 사람들에 의해 검증된 역사와 전통을 자랑하는 곳이다. 노포여서 불편한 장소에 위치하기도 하고 환경도 낡고 허름하다. 하지만 혀를 녹여 가슴을 뜨겁게 달구는 ‘맛’은 그 어떤 불편을 깡그리 잊게 할 만큼 오랫동안 남아있다. 무엇보다 저자가 소개하는 메뉴는 냉면, 김치찌개, 설렁탕, 짜장면 등 대부분 1만원을 넘지 않는 단품으로, 누구나 부담 없이 즐길 수 있다. 저자는 “돈의 많고 적음이 행복을 좌우하지 않듯, 가격의 높고 낮음이 음식의 맛을 결정하지 않는다”며 “단품 메뉴로 한 끼를 즐기는 것은 분명 생활의 작은 기쁨”이라고 말한다. 총 28종의 메뉴, 165곳의 식당으로 구성된 책은 전화, 주소와 찾아가기, 주요 메뉴와 가격, 개업연도 등을 현재 기준으로 소개한다. 찾아가는 방법 역시 지하철역만 기재하는 것에 그치지 않고 출구에서 몇 분 거리, 몇 미터인지까지 자세한 설명을 덧붙인다. 저자의 맛깔난 한 줄 평과 독자들이 직접 맛보고 평가해볼 수 있도록 5개 밥그릇(평가점수)을 함께 수록했다. 식당 주인장과의 소소한 에피소드나 음식에 얽힌 추억담, 저자가 발품을 팔아 손수 촬영한 가게 사진과 메뉴 사진은 알찬 덤이다. 우리 동네나 회사 근처에도 구수한 전통 맛집이 있을까 궁금해한다면, 가장 먼저 이 책을 집어 들게 될지 모르겠다. ◇한 끼 식사의 행복=김석동 지음. 김영사 펴냄. 296쪽/1만6000원. 따끈따끈 이번주 새책김고금평 기자 2020.12.11 12:12
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즐거운 고통전인식 시인 ‘모란꽃 무늬 이불 속’ 1997년 ‘대구일보’ 신춘문예와 이듬해 ‘불교문예’ 신인상으로 작품활동을 시작한 전인식(1964~ ) 시인의 두 번째 시집 ‘모란꽃 무늬 이불 속’은 불교적 사유를 바탕으로 사물에 대한 의인화와 비유, 역설적 표현을 통해 불성과 인간 본성에 다가가려는 노력이 돋보인다. 이뿐 아니라 인간의 가벼운 속성이나 문화의 쏠림현상, 문명 비판에도 주저하지 않는다. 시집을 펼치면 먼저 불가의 가르침을 확인할 수 있다. ‘시인의 말’에서 언급한 “즐거운 고통”이나 “울며 웃을 수 있는” 자아는 이 세상에 살면서 벗어나기 힘든 고통인 고(苦)를 의미한다. 고(苦)는 단순히 즐거움의 반대 개념이나 육체와 정신의 고통에 한정된 것이 아님은 물론이다. 즐거움을 추구하는 욕망이 커지면 괴로움이 줄어드는 게 아니라 그만큼 괴로움도 커진다. 인간의 욕망은 끝이 없다. 원하는 것을 구하려 해도 ‘구할 수 없는 괴로움’에서 벗어날 수가 없다. 하나를 얻으면 즐거움은 순식간에 사라지고 또 다른 것을 얻으려 집착한다. 즐거움과 욕망과 집착의 굴레에서 벗어날 수 없음이다. 이를 아는 시인은 “몸속에 숨어 사는 것들”과 “모든 관념적인 것들”(이하 ‘비누의 형이상학’)에게 “가슴 후련한 작별을 고”하려 한다. 인생은 “잠시 잠깐”(‘갈치’)이기 때문이다. 저물 무렵 역 광장 한 사내가 시계탑을 등에 메고 앉아 있다 어디에서나 삶은 고행이란 걸 미리 알아버린 듯 턱 괴고 앉은 등 뒤로 노을이 후광後光으로 퍼져 흐르고 있다 몇 개 사막을 건너온 다 닳아빠진 운동화 바람이 기거하기 좋은 낡은 작업복 북서쪽에서 온 바람이 그를 알아보고 일으켜 세운다 덥수룩한 머리카락은 흔들리는 덤불숲 조금도 꼼짝 않는 몸 쓰러질 것 같은 가벼움이 세상 위에 떠 있다 말라빠진 몸속에는 무엇이 있을까? 한 올 한 올 생각이 일어나는 순간마다 한 눈금씩 돌아간 시곗바늘 시계탑을 등에 멘 한 사내 턱을 괴고 앉아 있다 갈 길 바쁜 사람들 대신 역 광장 비둘기들만 우르르 모여들어 법문 듣듯 보리수나무 아래 머리를 조아리고 있다 - ‘사내와 시계탑’ 전문 시 ‘사내와 시계탑’은 “저물 무렵 역 광장”에서 “시계탑을 등”지고 앉아 있는 사내를 보고 “보리수나무 아래”의 싯다르타를 떠올린다. “닳아빠진 운동화”를 신고, “낡은 작업복”을 입은 머리카락 “덥수룩한” 사내는 눈을 뜰 힘조차 없을 만큼 지쳐 있다. “노을이/ 후광後光으로 퍼져” 흐르는 것으로 봐서 사내는 깨달음을 얻은 듯하다. 보리수나무는 시계탑으로 환치된다. 하나씩 깨달을 때마다 시곗바늘은 “한 눈금씩 돌아간”다. 또한 “시계탑을 등에 멘 사내”는 싯다르타에 머물지 않고 예수로 전이되기도 한다. 진리를 추구한다는 면에서, 혹은 “스스로 죄를 짓고서 스스로 괴로움에 빠”(‘법구경’)지는 인간을 구원하고 인도한다는 의미에서 싯다르타든 예수든 별 차이가 없기 때문이다. “삶은 고행”이다. 고행을 통해 몸은 “쓰러질 것 같”지만 고요한 마음은 “세상 위에 떠 있”는 듯하다. 깨달음을 얻은 사내는 설법을 시작한다. 하지만 어리석은 인간들은 사내의 말에 귀기 울이기는커녕 갈 길 바쁘다. 아무것도 알아듣지 못하는 “비둘기들만 우르르 모여” “머리를 조아”린다. 결국 미물보다 못한 인간인 셈이다. “몇 개의 사막을 건너”는 여행과 고행을 한 사내는 ‘왕오천축국전’을 쓴 혜초나 ‘서유기’의 삼장법사를, “턱을 괴고 앉아 있”는 자세에서 로댕의 ‘생각하는 사람’ 조각상을 떠올리게 한다. 이런 시적 장치는 이집트 출신의 그리스 가수 테미스 루소스의 사랑과 죽음, 아프리카 지도에 스민 피를 다룬 ‘슬픈 직선’, 빗살무늬 토기를 통한 자본주의와 인간의 욕망을 다룬 시에서도 찾아볼 수 있다. 시인의 해박한 인문학적 소양을 엿볼 수 있는 대목이다. 어머니의 무덤을 파는 나의 삽질은 가볍다 염려스러운 듯 서 있는 동생들의 눈빛 아, 안타까운 우리 가족들의 보물상자 얼어붙은 땅속 깊이 내려갈수록 아늑해져 오는 아랫목 훈기 된장국이라도 끓여 놓았을까 잡채도 만들어 놓았을까 어머니의 무덤을 파는 나의 삽질은 가볍다 룰루랄라 룰루랄라 나의 삽질은 즐겁다 나의 괭이질은 즐겁다 만나면 왜 그리 급히도 가셨냐고 묻고 싶던 말들은 하지 말아야지 젖꼭지부터 찾아야지 어머니의 무덤을 파는 나의 삽질은 가볍다 입 대었던 모유의 기억 어머니는 똑똑히 기억하고 계실 거야 부드럽게 이마 쓰다듬으며 이쁘게 젖을 물려주실 거야 그대로 잠이 들고 말 거야 눈보라 치는 섣달그믐날 여기는 모란 꽃무늬 이불 속 - ‘어머니 무덤을 파다’ 전문 이 시를 읽기 전에 두 가지를 염두에 둬야 한다. 하나는 “죽음에 대해 슬퍼하지 말고 애달파 하지도 마라. 사랑하는 사람, 좋아하는 사람과도 언젠가는 헤어져야 한다”는 붓다가 마지막 여로에 남긴 말씀이다. 시인은 어머니의 죽음을 슬퍼하는 것이 아니라 너무 일찍 돌아가신 것을 애달파할 뿐이다. “어머니의 무덤을 파는” 행위는 어린 시절의 나로 돌아가 어머니를 만나는 즐거운 일이다. 이는 앞서 언급한 “즐거운 고통”, 즉 어머니의 무덤을 파는 괴로움이 늘어날수록 즐거움도 늘어나는 것과 같다. 반대로 즐거움이 늘어나면 괴로움도 늘어난다. 시인은 의도적으로 삽질의 가벼움을 통해 마음의 무거움을 역설하고 있다. 또 한 가지는 어머니의 무덤을 파는 것은 실제가 아니라 꿈이라는 것이다. “눈보라 치는 섣달그믐날”에 “모란 꽃무늬 이불 속”에서 어린 시절로 돌아가 어머니를 만나는 상황을 시로 묘사한 것이다. 그래서 “염려스러운 듯 서 있는 동생들의 눈빛”을 외면하고 “룰루랄라” 즐겁게 삽질을 하고 괭이질을 할 수 있는 것이다. 꿈속에서 어머니를 만나면 가장 먼저 “묻고 싶은 말”은 “왜 그리 급히도 가셨냐”는 것이지만, 시인은 어머니의 “젖꼭지부터 찾”겠다고 한다. 모유를 먹던 갓난쟁이 때 어머니가 돌아가셨을 수도 있겠지만, 그보다는 “온몸 가득 가시를 달”고(‘선인장, 마흔 근처’) 살아가면서 늘 내 편이 되어준 어머니가 그리운 것이다. 엄마의 젖을 빨던 때보다 더 행복한 시절이 있을까. 첫사랑은 무좀균 오랜 세월에도 박멸이 불가능한 지독한 박테리라 결혼해서 아이 둘 낳고 사는 지금도 아내 몰래 꼼지락꼼지락 발가락 사이 숨어 사는 한번 찾아들면 떠날 줄 모르는 그 이 세상 나와 함께 할 것이다 눈 감고 드러눕는 관棺 속까지 쫓아오며 최후까지 함께 할 것이다 첫 키스의 추억뿐인 그. - ‘첫사랑’ 전문 전인식의 시에서 사랑은 여러 모습으로 나타난다. 첫사랑은 “박멸이 불가능한” 무좀균과 같다. 잊을 만하면 떠오르는, 평생 “떠날 줄 모르는”, “관棺 속까지 쫓아오”는 치유 불능이다. “잠자리 드는 때를 기다려 한순간”(이하 ‘이명耳鳴’) 찾아오는 이명은 “기차를 타고”오는데, “밤이 새도록/ 체위를 바”꾼다. 즉 밤에 이명이 찾아오는 것을 성적 판타지로 다루고 있다. 사물을 의인화한 시 ‘공작’에서 “아름다워 슬픈 수컷”인 나는 “크고 화려한” 꼬리 깃털로 “그대를 유혹”한다. 또 시 ‘고슴도치’에서 “아내의 몸에 가시가 돋”는데, 내가 “밉거나 싫을 때마다 하나씩 자”란다. 그 가시는 밤마다 “흉기가 되어 되돌아”온다. 사랑은 “그냥 저절로 움직여지는 것”(‘푸른색 방’)인 동시에 몰입이다. “내 몸이 지배받고 있다는 사실”(‘통상적인 이’)을 잘 알고 있는 시인은 자등명(自燈明), 즉 자기 자신을 등불 삼아 시의 길을 걷고 있다. “이제 시작이다.”(‘시인의 말’) ◇모란꽃 무늬 이불 속=전인식 지음. 한국문연 펴냄. 144쪽/1만원. 시인의 집김정수 시인 2020.12.05 07:05
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편의점 같던 ‘올리브영’은 어떻게 1등 편집숍이 됐을까[따끈따끈 새책] ‘노희영의 브랜드 법칙’…대한민국 1등 브랜드는 어떻게 탄생하는가 마켓오, 비비고, 계절밥상, 올리브영, 빕스…. 일상에서 한 번 쯤 마주한 브랜드들이다. 마주한 것만 아니라, 어쩌면 매일 의식 또는 무의식적으로 발길을 돌리는 나만의 음식과 식당일지도 모른다. 여기가 끝이 아니다. 영화 ‘광해’나 ‘명량’ 쪽으로 넘어가면 이젠 공통분모를 발견하기 쉽지 않다. 답을 주자면 이 모든 브랜드의 론칭은 ‘노희영’이라는 이름 세 글자를 거쳤다. 30년 경력의 브랜드 컨설턴트인 저자가 론칭한 브랜드는 200여개, 오픈한 매장은 2500여개에 달한다. 책은 저자의 30년 노하우 중 가장 핵심만을 꼽아 12개 법칙으로 소개한다. 트렌디한 콘셉팅 노하우, 허를 찌르는 마케팅 전략, 퍼스널 브랜딩 방법 등이 망라됐다. 저자는 직감과 고집만으로 브랜드를 만들지 않는다. ‘마녀’라는 살벌한 별명처럼 남보다 몇 배의 시간을 투자하며 치밀하게 자료를 조사하고 끊임없이 트렌드를 분석하는 노력을 최우선에 둔다. CJ에서 글로벌 상품으로 준비하던 것은 애초 ‘고추장’이었다. 저자는 그러나 “고추장은 성공할 수 없다”며 대신 만두를 제안했다. 비비고 만두는 그렇게 탄생했다. 저자는 이 만두를 개발하면서 전국의 만둣집을 샅샅이 뒤졌고 샘플 만두를 100접시나 먹을 만큼 맛을 끈질기게 시험했다. 저자가 리뉴얼을 맡은 2012년 이전까지 ‘올리브영’은 편의점인지 약국인지 잡화점인지 정체성이 모호했다. 게다가 다른 대기업까지 비슷한 콘셉트의 매장을 동시다발적으로 오픈했다. 저자는 ‘올리브영’의 계획을 다시 세웠다. 매장에 체류하는 시간이 늘어나도록 공간을 다시 구성해 ‘여자들의 놀이터’라는 콘셉트로 매장 진열방식과 인테리어를 모두 바꿨다. 특히 비누, 바디워시 같은 제품도 직접 쓸 수 있도록 세면대를 설치하는 등 체험 공간을 만들어 차별화한 브랜드로 만들었다. 저자는 “무언가를 기획하고 만들고 홍보하고 파는 모든 행위가 브랜딩”이라며 “브랜딩의 우주 속에서 미아가 될지, 주인이 될지는 자신의 선택에 달려 있다”고 말한다. ◇노희영의 브랜딩 법칙=노희영 지음. 21세기북스 펴냄. 344쪽/1만9800원. 따끈따끈 이번주 새책김고금평 기자 2020.12.05 06:21
![[더그래픽]올해 여름 휴가 계획 있으신가요?](https://thumb.mt.co.kr/07/2022/06/2022060913150070040_1.jpg/dims/resize/260/crop/260x260!/optimize/)
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